النظرية السلوكية في علم التربية وعلم الدلالة

اللغة هي أداة الاتصال المهمة لتوسيع المعاملة والمعارف والفهم في أنواع العلوم، وهي مجموعة عن الرموز الصوتية التي يحكمها نظام معين، والتي يتعارف أفراد ذو ثقافة معينة على دلالاتها من أجل تحقيق الاتصال بين بعضهم ببعض.[1]

 إن عالمية الدعوة الإسلامية وإنسانيتها تجعل من الضروري الاهتمام بتعليم و تعلم اللغة العربية للناطقين بها و الناطقين بغيرها من العرب و المسلمين. فهي بالإضافة إلى أنها اللغة الأم لم يربو على مائة وستين مليونا من المسلمين العرب، فإنها اللغة المقدسة لما يربو على ألف مليون مسلم في جميع أنحاء الأرض. حيث إنها لغة القرآن الكريم. وتلاوة القرآن وتدبر آياته أمر ضروري لكل مسلم. والعربية_ بطبيعة الحال_ هي أقدر اللغات التي تعين المفكر و المتدبر على فهم آيات الله. وعلى ذلك فإن تعلم اللغة العربية ليس مهما للناطقين بها فقط، بل مهم أيضا للمسلمين الناطقين بغيرها.[2]

الدلالة هي كون الشيء بحالة، يلزم من العلم به، العلم بشيء آخر، والشيء الأول هو الدال، والثاني المدلول" وهذا معنى عام لكل رمز إذا عُلم، كان دالا على شيء آخر ثم ينتقل بالدلالة من هذا المعنى العام، إلى معنى خاص بالألفاظ باعتبارها من الرموز الدالة . وترتبط دلالة لفظ "الدلالة" في الاصطلاح بدلالته في اللغة، حيث انتقلت اللفظة من معنى الدلالة على الطريق، وهو معنى حسى، إلى معنى الدلالة على معانى الألفاظ، وهو معنى عقلي مجرد.

لأهمية علم الدلالة ونظريات تحليلها لتعليم اللغة العربية، لابد لطلاب اللغة العربية أن يعرفوا كثيرا على أنواع 
نظرية تحليل الدلالي. من هنا أراد الباحث أن يبحث عن النظرية السلوكية في علم التربية وعلم الدلالة.

Teori Behaviorisme Dalam Pendidikan dan Ilmu Semantik

Download PDF

---

1.رشدى أحمد طعيمة، مناهج تدريس اللغة العربية بالتعليم الأساسي. القاهرة: در الفكر العربي.  1998مـ.ص:2

[2] علي أحمد مذكور، تدريس فنون اللغة العربية. القاهرة: دار الشواف.1991مـ.ص:45-46

Hakikat Tafsir Menurut Fazlur Rahman

 حقيقة التفسير عند فزل الرحمن

إذا تكلمنا عن حقيقة التفسير فهذا تطلبنا المراجعة لهذه المشكلة على سبيل الوجودي, وهو يقوم بالبحث عن الوصف والتفسير الواقعي بتبصير العقلي و تحليل التوليف المنطقي. وإن كان يظهر الأسئلة عن حقيقة التفسير؟, فيظهر جواب تلك الأسئلة متنوعة حسب النظرية والنموذج التي يستعملها.[1]

التفسير – عند فزل الرحمن- هو اجتهاد أو ترجمة الناس على النصوص القرآني لازم النظر عليها على شيء ليس نهائي ويوضع على سياق يصنعه. بناء على ذلك, أن التفسير مفتوح على نقده وبحثه مطابقا على متطلبات العصر, نظرا أنه أنجب في الواقع الخاص وملون على ظرف الاجتماعية والتاريخية لدى المفسر.[2]

أمرين لازم على بيانهما التفسير الحقيقي عند فزل الرحمن, وهما كما يلي:

1-             التفسير كالعملية

يفترض أن القرآن شامل وصالح لكل زمان ومكان فيعبر الرحمن أن القرآن يجب عليه أن يكون أسسا أخلاقيا واللاهوتي على إجابة مشاكل الاجتماعية والدينية طول الزمان. ومعنى ذلك أن التفسير لا يكون ثابتا, بل يسير تمشى مع متطلبات العصر. لذلك أن النظر على القرآن لكونه أساس الإيمان والفهم والأخلاق مهم ونطره على سبيل النقد لكونه كيانا واحدة في نظارة العلمي العصري بفهم أخلاقه التصوري ويأخذ منه التعاليم اللائق لزمان ومكان معين.[3]

يعتقد فزل الرحمن أن القرآن يستطيع أن يجيب المشكلة الحالي بالضبط إذا يقرأه الناس بأسلوب السياقية. وهو يحود من اعتقاد أن القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان (البقرة : 185). إذا كان القرآن – كما قال فزل الرحمن-  يفهم على سبيل الكلي والشمولي والسياق فيستطيع أن يكون حلا رديفا على الإجابة العصرية. والقرآن كتاب المنزل على محمد بالكامل ولا يُسأل عن أصالته.[4]

وفي ناحية أخرى, أن فزل الرحمن من محب النقد, تدين المصطلح من فريد إسحاق. وهو لا يرد القرآن على أنه كلام الله, ولكن في نفس الوقت ينقد على قراءة وفهم هذا الكلام. وهو –مثلا- يفتش لماذا ننطق آية معينة بهذه أو بتلك النطق. وبعد تحر دقيق أن السياق والاجتماعية والتاريخية يؤثر على نصوص و نطق آيات القرآن الكريم. لذلك, شيء مهم على المفسر أن يفهم هذه المشكلة لينال دقة التفسير في القرآن الكريم, نظرا على أنه من استجابة الرب على الناس, ولا ينزل على فراغ الثقافي.

كما قاله فزل الرحمن أن القرآن يتحتم على أساس الإيمان والفكرة والعمل لدى المسلم ليفعل التغييرات والتحويلات الاجتماعي بناء على قيمة شاملة يضمن فيه. ظهرت العلوم والمعارف –وفيها التفسير- يقصدها أيضا ليمكننا على العمل بالتغييرات والتحويلات على الواقع الذي يخالف على التعليم الإسلامي.

بناء على ذلك الشرح نلخص أن حقيقة التفسير عملية التحدث بين المفسر والنصوص والسياق المتجه. ولا بد على التفسير تجرد –عند فزل الرحمن- وهو ينعكس على فكرة قرآنية شاملة ولا يرادفها التحيّز المذهبي المعين. وتحتم التفسير على أن يملك قوي التحويلات لتغير المجتمع ويستطيع أيضا أن يجيب مشكلة الاجتماعية والدينية التي توجهها الأمة.

تبعا لفزل الرحمن, يحتاج إلى الفهم الكلى الشامل والسياق على القرآن ليتلافى على الفهم الموضوعي وإجبار الفكرة ليس قرآنية. وذلك يمكن أن يفعله باهتمام السياق المجتمع التاريخي أين ومتي نزل القرآن. وبعد ذلك يُبحث المثل الأعلى الأخلاقي ينعكس على القضائي الرسمي نطق النصوص, ثم يعمل السياقية تبعا لهدي مشكلة العصرية.

2-             التفسير كالإنتاج

وأما أراء فزل الرحمن عن حقيقة التفسير كالإنتاج أنه من منتج الفكر من المفسر إجابة من حضور القرآن الكريم. وبكلمة أخرى أن التفسير من المنتج المحدث بين النصوص والقارئ والواقع حتى لو أن النصوص الذي يفسرها المفسر مقدس لكن منتج التفسير ليس مقدس ومطلق.[5] لأن صحية التفسير ليست مطلقا ولا مقدس فطبعا يمكن أن ينقدها أو تفكيكيتها إذا كانت لا يناسب بوضعية ومتطلبات العصر.[6] أن الصعوبة الكبيرة أصابها المسلمون ليست يتعلق بخطوات الجديدة, ولكن يرتفع الرجلين من فيضان التفسير السلف يمكنه أن يكون فيه درر كثيرة, ولو كان أكثر تشديدا لعملية تجديد فهم القرآن.[7]

بناء على ذلك الشرح نلخص أن حقيقة التفسير كالمنتج عند فزل الرحمن تفهيم أو تفسير المفسر على النصوص ويعتمد على اجتماعية وثقافية تفسيره حتى يكون تصحيح منتج التفسير ليس شاملا, بل نسبيا و مؤقتا.

وأما معايير صواب التفسير عند فزل الرحمن يستطيع قياسها من كيفية التفسير على أن ينتهز المعنى الأصلي وفكرة التهديف الأخلاقي من النصوص الذي يريد تطبيقه في سياقه أو عصره.

تشدد فزل الرحمن على أن يعبر أن تفسير القرآن يجب توجهه لحالتي الآتية:

أ‌-                 يكشف أهداف الأخلاقي الشامل لدي القرآن ثم يصيره الفعلية على السياق الحالي لتحل المشكلة الظاهرة في مجال الاجتماعية والدينية.

ب‌-           يتجنب على التحيز المذهب, أي التفسير الذي يقصد لحماية الاهتمام المذهبية فقط وغشي بتجبير فكرة غير القرآني في تفسير القرآن. وهذا الأمر يفعلها بفهم القرآن على سبيل الشامل الكامل وتجنب عن صورة التفسير الذري فحسب.[8]

---

[1] مترجم من:

Abdul Mustaqim, Epistimologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta:LkiS Yogyakarta, 2000).115

[2] مترجم من:

Fazlu Rahman, Major Themes of the Qur’an, terj. Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1996). xi

[3]مترجم من:

Azyumardi Azra, “Studi Islam di Timur dan Barat:Pengalaman Selintas” dalam Jurnal Ulumul Qur’an, No.3, Vol.V, (1994). 9

[4] المرجع السابق

Ibid, Fazlu Rahman, Major Themes. xi-xv

[5] أنظر

Machasin, “Islam; Pembentukan dan Perkembangannya”, dalam Jurnal Dialektika Peradaban Islam, Dinamika, edisi 1, (Juli 2003). 37

[6] التَّفكيكيَّة : مذهب أدبيّ يعتبر كلّ قراءة للنَّصّ تفسيرًا جديدًا له ، ويقول باستحالة التَّوصُّل إلى معنى نهائيّ وكامل لأيّ نصّ ، ويسعى إلى إحداث تمزيق دقيق للقوى المتصارعة في النصّ لبيان الكيفية التي تشكَّل بها

Lihat Cristopher Norris, Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida, (Yogyakarta: ar-Ruzz, 2003). 5-15

[7] مترجم من:

Fazlur Rahman, Islam and Modernity; Transformation of Intellectual Tradition, (USA: Chicago & London University of Chicago Press, 1982). 145

[8] المرجع السابق:

Fazlur Rahman, Interpreting The Qur’an”. 45-48

Contoh Soal Tes Beasiswa Timur Tengah

Kuliah di luar negeri tentu saja menjadi impian banyak orang. Selain tujuan utama untuk menuntut ilmu, ada point plus nya yaitu jalan-jalan ke Negeri orang yang membuat "ngiler" Setiap orang. Kuliah di luar negeri banyak di cari oleh para beasiswa Hunter. Untuk yang jurusan keagamaan, setiap tahun Pemerintah melalui Kementrian Agama mengadakan seleksi Beasiswa Timur Tengah di beberapa perguruan tinggi Negeri dibawah naungan Kementrian Agama. Pengumuman dan seleksi beasiswa ini biasanya pada bulan Mei-Juni setiap tahunnya.

Seleksi Beasiswa timur tengah dengan negara tujuan Mesir, Sudan, dan Maroko biasanya dilakukan dalam dua tahap. Tahap pertama dilaksanakan di beberapa perguruan tinggi negeri yang terdiri dari dua buah tes, yaitu tes tulis dan tes lisan. Materi tes tulis terdiri dari hafalan Al-Qur'an (minimal dua Juz) secara tertulis, bahasa Arab, dan Fiqh atau Syari'ah. Sedangkan tes lisan dilakukan setelahnya meliputi Hafalan Al-Qur'an secara lisan dan kemampuan Muhadatsah dalam bahasa Arab dengan penguji alumni dari timur tengah.

Seleksi pertama ini kemudian di rangking dan diambil sekitar 200-an peserta yang berhak untuk mengikuti seleksi tahap kedua yang biasanya langsung diadakan di Jakarta. Untuk seleksi tahap kedua ini penguji didatangkan langsung dari Mesir, biasanya dosen di Universitas Al-Azhar Mesir. Bagi para pembaca yang ingin mengikuti tes seleksi beasiswa timur tengah, contoh soal tes tulis bisa di download dibawah ini.

Download Contoh Soal Tes Beasiswa Timur Tengah

Definisi Metode Tafsir Al-Adaby Al-Ijtima’i

تعريف طريقة تفسير الأدبي الاجتماعي

الأدبي مصدر من كلمة أدب وهو حسن الأخلاق وعادات الفضل بالعقل والأدب. وأما معنه المعجمي هو المعايير التي تستخدمها الشخص في سلوك حياته وفي كشف فنه. وأما الاجتماعي هو نشوء الجماعات الإنسانيّة ونُمُوّها وطبيعتِها وقوانينِها ونُظُمِها. بناء على ذلك تفسير الأدبي الاجتماعي هو التفسير التي يتوجه إلى الأدبيات والثقافة والاجتماع.

وفي الاصطلاحي كما ذكرها الفرماوي هو نوع التفسير التي تتركز على بيان آيات القرآنية في جانب تدقيق النص ثم يعد ضمنها في النص البالغ بتركيز جوانب إشارة القرآن للحياة, ويصل تعريف آياته بسنة الله التي يطابق في الاجتماع وتنمية العالم.

كان مزية هذا التفسير علاقته بين تفسير والاجتماع وتنمية الإنسان. الشيخ محمد عبده - وهو مؤسس هذا النوع من التفسير- قيل أنه أدبي لأن إبداع آياته يبيّنها آيات أخرى بدون فن البلاغة. والتلخيص لقد بين محمد عبده إبداع آيات القرآن بما فيه من الآيات القرآنية. وكان هذا سبب تسمية تفسير الأدبي الاجتماعي بتفسير المعاصرة لعلاقته العالية بتنمية حياة الإنسان واقعا في كل نواحيه. وأما معنى الاجتماعي –كما قال عبده- أن هذا النوع من التفسير يحاول على أن يجيب مشاكل الاجتماع كما تشمل في أهداف تنزيل القرآن.

 أمثلة تفسير الأدبي الاجتماعي (في تفسير المنار)

1-             تضافر آيات القرآن بحالة الاجتماع

فسر المؤلف الآية 3 من سورة العصر (وتواصوا بالصبر) التفسير المطوَّل لها التي تشمل كل خطوط الحياة, كما قال: نقص العلم عند أمة من الأمم كالمسلمين اليوم، إذا دققت النظر وجدت السبب فيه ضعف الصبر, يبخل البخيل بماله، ويجهد نفسه في جمعه وكنزه، وتعرض له وجوه البر فيعرض عنها، ولا يُنفق درهماً في شيء منها، فيؤذى بذلك وطنه ومِلَّته، ويترك الشر والفقر يأكل قومه وأُمته، ولو نظرنا إلى ما قبض يده لوجدناه ضعف البصر، لما أُصيب بذلك المرض القاتل له ولأهله.

ومثلاً عند قوله تعالى في الآية [13] من سورة الانفطار: {إِنَّ ٱلأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ} .. نراه يوضح معنى البِّر وما يكون به الإنسان من الأبرار، ثم يقول: "فلا يُعَد الشخص بَرا ولا باراً حتى يكون للناس من كسبه ومن نفسه نصيب فلا يغترَّن أُولئك الكسالى الخاملون، الذين يظنون أنهم يدركون مقام الأبرار بركعات من الخشية خياليات، وبتسبيحات وتكبيرات و تحميدات ملفوظات غير معقولات، وصيحات غير لائقات بأهل المروءة من المؤمنين والمؤمنات. أراد عبده نقد المجتمع وتخلص من الوهم في ذلك الحال التي تكون ملونة بتعليم الصوفية ويتركز على ناحية الروحانية (ذكر الله والصوم) وتصيب بانتكاسة الاقتصاد والأمة.

Macam-macam Tasybih (Penyerupaan) dalam Ilmu Balaghah

تعريف

التشبيه : إلحاق أمر فى وصف بأداة لغرض, و الأمر الأوّل يسمى المشبة, و الثّانى المشبة به, و  الوصف وجه الشبة, و الأداة الكاف أو نحوها. نحو العلم كالنور فى الهداية.[1]

الأمثلة          : 

1-       أَنَا كَالْمَاءِ إِنْ رَضِيْتُ صَفَاءً                                  #                   وَ إِذَا مَا سَخِطْتُ كُنْتُ لهيبا

2-       سِرْنَا فِى لَيْلٍ بَهِيْمٍ كَأَنَّهُ الْبَحْرُ ظَلَامًا وَ إِرْهَاباً.

3-       قال ابن الرومي فى تأثير غناء مغن:

فَكَأَنَّ لَذَّةَ صَوْتِهِ وَ دَبِيْبَهَا                                   #                   سِنَةٌ تَمَشَّى فِى مَفَاصِلٍ نَعَّسٍ

4-        و قال ابن المعتز  :

وَكَأَنَّ الشَّمْسَ المُنِيْرَ ةَ دِيــْـــــــ                                 #                   نَارٍ جـَــــــــــــــــــــــلّـــــَتْهُ حَدَائِدُ الضَّـــرَّابِ

5-       اَلْجَوَاد فى السّرعة برق خاطف.

6-       أنت نَجْــــمٌ فى رِفْـــــــعَةٍ وَ ضِـــــيَاءٍ                           #                   تَجْتَلِيْكَ العيون شَرْقًا و غَرْبًا

7-       وقال المتنبي وقد اعتزم سيف الدّولة سفرا:

أين أزمعت أيـــّهذا الهُمـــــــــــــام ؟                        #                   نحن نبت الرُّبا و أنت الغمام

8-       قال الرقّس :

النشـــــــر مســــك و الـــوجوه دنــــا                        #                   نيــــــر و أطواف الأكــــــــــــف عــــــنم[2]

-          ينقسم التشبيه باعتبار  وجه الشبة إلى مفصل و مجمل, فالأول (تشبيه المفصل) ما ذكر وجه الشبه, نحو : وَثَغْرُهُ فِى صَفَاءٍ  #  وَ أُدْمُعِي كَالَّلآلى,

والثّان ما ليس كذالك, نحو , اَلنَّحْوُ فِى الْكَلَامِ  كَالْمِلْحِ فِى الطَّعَامِ.

-          وينقسم باعتبار  أداته إلى مؤكّــد و هو ما حذفت أداته, نحو : هُوَ بَحْرٌ  فِى الْجُوْدِ. وَ مُرْسَلٌ, وَهُوَ مَا لَيْسَ كَذَالِكَ, نحو : هُوَ كَالْبَحْرِ  كَرَماً,

و من المؤكد ما أضيف فيه المشبه به إلى المشبه, نحو :

وَ الرِّيْحُ تَعْبُثُ بِالغُصُوْنِ وَ قَدْ جَرَى  #  ذَهَبَ الأَصِيْلُ عَلَى لُجَيْنِ الْمَاءِ[3]

القواعد

1-         التشبيه المرسل ما ذكرت فيه الأدة.

والمرسل ما ذُكرت أداته؛ كقوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا}[4] ؛ وقوله عز وجل: {عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ}[5]  وقول امرئ القيس:

وتعطو برَخْص غير شَثْن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل

وقول البحتري:

وإذا الأسنة خالطتها خلتها ... فيها خيال كواكب في الماء

إلى غير ذلك كما تقدم.[6]

2-       التشبيه المؤكد ما حذفت منه الأدة.

ما حُذفت أداته؛ كقوله تعالى: {وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ}[7] وقوله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا، وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا}[8] , وقول الحماسي:

هم البحور عطاء حين تسألهم ... وفي اللقاء إذا تلقي بِهِم بُهَم

إلى غير ذلك كما سبق4. ومنه نحو قول الشاعر:

والريح تعبث بالغصون وقد جرى ... ذهب الأصيل على لُجَيْن الماء

3-       التشبيه المجمل ما حذف منه وجه الشبه.

والمجمل ما لم يذكر وجهه؛ فمنه ما هو ظاهر يفهمه كل أحد حتى العامة؛ كقولنا: "زيد أسد"؛ إذ لا يخفى على أحد أن المراد به التشبيه في الشجاعة دون غيرها.

ومنه ما هو خفي لا يدركه إلا من له ذهن يرتفع عن طبقة العامة.

4-       التشبيه المفصل ما ذكر فيه وجه الشبه.

5-       التشبيه البليغ ما حذفت منه الأداة و وجه الشبه.

والبليغ من التشبيه ما كان من هذا النوع -أعني البعيد- لغرابته1؛ ولأن الشيء إذا نِيل بعد الطلب له والاشتياق إليه كان نيله أحلى، وموقعه من النفس ألطف وبالمسرة أولى؛ ولهذا ضرب المثل لكل ما لطف موقعه ببرد الماء على الظمأ، كما قال:

وهن ينبذْنَ من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغُلَّة الصادي2

نموذج:[9]

1.       قال المتنبي فى مدح كافور :

إِذَا نِلْتَ مِنْكَ الوُدَّ فَالمَالُ هَينُ  #    وَ كُلُّ الَّذِي فَوْقَ التُّرَابِ تُرَابُ

2.       وصف أعرابي رجلا فقال :

كأنه النهار الزاهر و القمر الباهر الذي لا يخفى على كلّ ناظر.

3.       زرنا حديقة كأنها الفردوس فى الجمال و البهاء.

4.       العالم سراج أمته فى الهداية و تبديد الظلام.[10]

---

[1]  محمد ياسين بن عيسى الفادنى, حسن السياغة, (ساراع رمباع: المعهد الدين الأنوار), ص. 100

[2]  علي الجارم ومصطفى أمين, البلاغة الواضحة, (جتكرتا: روضة فريس), ص. 28.

[3] محمد ياسين بن عيسى الفادنى, حسن السياغة, (ساراع رمباع: المعهد الدين الأنوار), ص. 103 - 107

[4]  البقرة: 17

[5]  الحديد: 21

[6] عبد المتعال الصعيدي, بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح في علوم البلاغة, (مكتبة الآداب: 2005) ج: 3, ص: 450.

[7] النمل: 88

[8]  الأحزاب: 45

[10]  علي الجارم ومصطفى أمين, البلاغة الواضحة, (جتكرتا: روضة فريس), ص. 30.

TEKA-TEKI SILANG

Sudah hampir tiga Tahun tidak posting di blog ini, kali ini saya akan posting tentang Media Pembelajaran. Sesuai dengan kesibukan sehari-hari yaitu sebagai Guru Bahasa Arab di salah satu Madrasah Aliyah di Mojokerto, yang cukup menguras tenaga dan waktu sehingga tidak sempat untuk Posting blog. Baik, langsung saja, Cekidot.

Manual Media Pembelajaran

Mata Pelajaran	:	Bahasa Arab
Materi/Pokok bahasan	:	Al-Hiwayah (Profesi/Pekerjaan)
Kelas/Semester	:	X/Genap
Bahan	:	Software Hot Potatoes, Kertas. Dll
Nama Media	:	TTS (Al-Kalimah Al-Mutaqatta’ah)
Indikator	:	Siswa mampu memahami secara spontan teks yang telah diberikan dan secara kelompok dapat menjawab pertanyaan yang diajukan dalam bentuk teka-teki silang.

Contoh Proposal PTK

A.    Latar Belakang Masalah

Bahasa Arab adalah bahasa yang penting dalam dunia pendidikan islam, materi bahasa Arab diajarkan dalam sekolah-sekolah yang mengusung pendidikan yang bernuansa islami sebagai salah satu misi dalam sekolah tersebut. Keberadaan sarana dan prasarana dalam pembelajaran bahasa sangat penting untuk menunjang kegiatan pembelajaran dan membantu siswa untuk lebih cepat memahami materi yang diajarkan, sumber belajar baik yang berupa buku materi dan sarana-sarana penunjang lain yang terkait dengan pembelajaran juga sangat penting keberadaannya untuk memudahkan guru dalam menyampaikan materi pembelajaran. Tentunya hal ini tak lepas dari kreatifitas guru sebagai nahkoda yang berhak mengarahkan pembelajaran akan dibawa kemana dan tentunya dengan persetujuan peserta didik. Kondisi siswa setidaknya mempunyai kemampuan bahasa yang seragam, dalam artian tidak akan ada kesenjangan pengetahuan tentang materi yang terlalu jauh antar siswa dalam suatu kelas sehingga memudahkan guru dalam memilih metode pembelajaran yang efektif dalam suatau kelas.

تلخيص الكتاب - مهارات التدريس نحو إعداد مدرس اللغة العربية الكفء

تلخيص الكتاب

خصائص الكتاب:

العنوان           : مهارات التدريس نحو إعداد مدرس اللغة العربية الكفء

المؤلف           : أوريل بحر الدين

المحرّر            : الدكتور قريب الله بابكر مصطفى

الناشر           : مطبعه جامعة مولانا مالك إبراهيم الإسلامية الحكومية بمالانق

العام             : 2011 م

الصحف         : 223 صفحات

التمهيد

تُعتبر إعداد المعلم لمهنة التعليم اللغة أمر مهم لتحقيق أهدافها و يؤثر تأثيرا كافيا ومباشرا على مستوى تعليم اللغة, ويكون هذا الإعداد ليزوّد المعلم ثروة الطريقة لتعليم اللغة, وأقوى المرتكزات هي التقديم في الدراسة اللغوية قبل قدومه في الفصل أمام التلاميذ, وقد تكون هذه العملية غير مجهزين لمعظم الدارسين الآن, بينما كانوا يمتهدون وماهرون على كل مهارات اللغوية فهذه المهارات لا ينفعهم نفعا عظيما أثناء التعلم قبل أن يستعدّوا أنفسهم لمهارات التدريس خاصة, وهذا الكتاب سوف يفيد في هذا المجال التربوية والتعليم الذي يريد المؤلف أن يوضّح كيفيّة أداء العلم وإيصاله للدارسين وأشار المؤلف إلى أشياء في غاية الأهمية بهدف إحداث التغيير المستمر نحو الأحسن, وكل هذه المهارات التدريس سوف يكون أثراً عظيما لدى المعلم والدارسين على النمو والمتكامل ويزيدهم الإبداع والابتكار.